Santo Tomás de Aquino

De Aristóteles adopta Santo Tomás casi todas las categorías metafísicas:

1. La distinción entre materia y forma (hilemorfismo).
2. La noción de sustancia.
3. Los conceptos de ser en potencia (potentia) y ser en acto (actus) y la idea de que la actualización es un proceso de perfeccionamiento.
4. El conocimiento humano se construye a partir de la sensación y lo sensible.
5. La idea de que los conceptos universales se forman a partir de las sensaciones particulares por medio de la abstracción (actividad intelectual que separa lo esencial de lo accidental).

Santo Tomás considera que se puede demostrar racionalmente la existencia de Dios. La fe y la razón no están enfrentadas sino que colaboran la una con la otra. La fe se sirve de las armas dialécticas de la razón y a su vez sirve a la razón con el criterio extrínseco negativo (que nos avisa cuando nos hemos equivocado). Dios existe, me lo dice la fe, y con mi capacidad racional puedo demostrar su existencia.

Distingue entre dos nociones:

-ESENCIA O SER (quidditas): conjunto de características que posee una entidad.

-EXISTENCIA (esse): es el acto de ser, es llegar a ser como ente real y efectivo, en definitiva, existir.

ANTROPOLOGÍA

Santo Tomás defenderá el carácter inmaterial del alma así como la vinculación de buena parte de sus operaciones, pero no de todas, al cuerpo. De ese modo, defiende un monismo antropológico según el cual el hombre no puede ser definido sin hacer referencia a su condición corpórea. No se puede captar adecuadamente la realidad humana al margen de esa unión sustancial de cuerpo y alma que es.

¿En qué consiste la esencia del hombre? Santo Tomás considera que la esencia de una entidad compuesta de cuerpo y alma como es el hombre es la racionalidad.

Trata de demostrar que si el alma es el principio de la vida, entonces no puede ser corpórea. Por tanto, el primer principio de vida de un ser vivo, esto es, su alma, no puede ser una parte corporal de ese cuerpo, sino que tiene que ser su forma. El alma humana es lo que confiere al cuerpo la condición de ser humano.

EPISTEMOLOGÍA

El punto de partida del conocimiento es la sensación que consiste en la afectación de los órganos sensoriales por los objetos corpóreos. El conocimiento humano es conocimiento de lo universal, por lo que una de las tareas de la epistemología es mostrar cómo se obtienen ideas (o conceptos) universales a partir de un material que, como la sensación, es siempre particular. Si la sensación es una actividad en la que está involucrado el compuesto humano, en la intelección, en cambio, sólo interviene el alma. La formación de una idea universal requiere pues que el alma desempeñe un papel activo y no se limite a recibir pasivamente los cambios de su entorno y registrarlos sensorialmente.

La tarea del entendimiento consiste en iluminar la imagen mental (phantasma) de modo que pueda abstraer el concepto universal o esencia inteligible. Para Santo Tomás la iluminación no tiene el mismo significado que para San Agustín pues para Tomás es unproceso natural que lleva el intelecto por sí solo.

La iluminación y la abstracción permiten al intelecto captar los conceptos universales.

Las demostraciones de la existencia de Dios pueden ser de dos tipos:

-A priori: este tipo de demostración se argumenta desde lo que efectivamente anterior (causa) a lo que es posterior (efecto). Para que esta demostración tuviese validez en el caso de Dios, deberíamos conocer previamente la esencia de Dios, lo que excede nuestras capacidades.

-A posteriori: partiendo de los efectos y remontándose hasta su causa propia (quia). Este es el único modo adecuado de demostrar racionalmente que Dios existe. Partiendo de ciertos rasgos de su creación, que sí son accesibles a nuestros órganos sensoriales, podemos concluir como única causa posible de éstos la existencia de un ser con propiedades especiales y que trasciende al mundo.

La estrategia argumentativa de las vías tomistas sigue un patrón general:

1. La observación empírica.
2. Aplicación de la causalidad.
3. Imposibilidad de llevar al infinito.
4. Demostración de un primer ser extraordinario: Dios.

ÉTICA

La filosofía moral o ética tiene como objeto de estudio la justificación de los juicios morales a través de la razón. Los seres humanos podemos tener ética al margen de la fe. Nosotros, como personas racionales podemos hacer juicios morales, sabemos lo que está bien y lo que está mal sin tener en cuenta la fe. Como ser natural puedo descubrir en la Naturaleza las normas de conducta (comportamiento). Nosotros tenemos la capacidad de autoconocernos y por eso sabemos que todos los seres naturales estamos sometidos a la ley natural. Esta ley natural existe y la encontramos en las tendencias naturalesque todos tenemos. Las tendencias (orientaciones de conducta) tienen las siguientes características: son universales (las tenemos todos), son inamovibles y son evidentes(no necesitan demostración).

Para Santo Tomás hay cuatro clases de leyes:

-Ley eterna: ley tal y como está presente en el intelecto divino.

-Ley natural: manifestación de la ley eterna en el alma y la naturaleza humana.

-Ley divina positiva: ley de Dios revelada a los hombres a través de las Sagradas Escrituras.

-Ley humana positiva: leyes propias del Estado.

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San Agustín

Ontologia

En principio, el cristianismo y la filosofía eran casi incompatibles:

1. Una se basaba en la creencia y la otra en la razón.
2. El pensamiento greco-latino era inmanentista (situaba a la Divinidaden el seno de la Naturaleza), mientras que la religión cristiana mantenía la idea de un Dios trascendente, situado fuera del mundo y superior ala Naturaleza.
3. En el pensamiento clásico no existía la idea de "creación" (tanto el mundo como la Naturalezason eternos). En cambio, el cristianismo era creacionista (sostenía que Dios ha creado el mundo -la Naturaleza y el hombre- a partir de la nada.
4. El concepto grecorromano del tiempo era circular (eterno retorno), mientras que el cristianismo concebía el tiempo de forma lineal (la historia es irrepetible y en ella no hay ciclos).
5. El pensamiento grecorromano mantuvo una ética intelectualista: el mal se debe a la ignorancia. En cambio la religión cristiana introducía las ideas de culpa y pecado: el mal es producto del pecado original. Esa infracción depende de la libertad humana, que es el origen del mal moral. Con ello, el Cristianismo establecía un concepto de responsabilidad individual y vinculaba los conceptos de culpa y pecado a los de gracia, perdón y redención.

Los primeros Padres dela Iglesia opinaban que la única Sabiduría es la "palabra de Dios", expuesta en las Sagradas Escrituras, cuya verdad contradice toda la filosofía y supera la razón. Pero más tarde trataron de buscar en la filosofía clásica un apoyo doctrinal a sus creencias. Surgieron así los siguientes problemas:

1. El problema de las relaciones entre razón y fe. La filosofía aparece subordinada a la fe.
2. El problema de Dios y su relación con el mundo: la necesidad de demostrar la existencia de Dios y el creacionismo.
3. El problema de la reafirmación del dogma y la lucha contra las herejíascomo el maniqueísmo que consideraba que en el mundo existen dos principios que mantienen una lucha eterna (el bien y el mal) que pugnan también en el interior del alma humana. Pensaban que si a alguien le tocaba el Bien, entonces sería bueno y si le tocaba el mal, sería malo. Esto privaba al ser humano de la libertad.

Para Agustín, el hombre busca la felicidad que solo se alcanza conociendo al verdad. Ahora bien, Dios se define como bien supremo y única verdad absoluta por lo que el conocimiento de Dios puede hacer al hombre feliz.

ANTROPOLOGÍA

El ser humano está compuesto de cuerpo y alma. Sólo el alma permite conocer a Dios y, por tanto, es superior al cuerpo. El alma humana es inmortal e inmaterial que posee tres facultades distintas: la memoria (otorga unidad), la inteligencia (aspira a la verdad) y la voluntad o amor (busca el bien y la felicidad).

EPISTEMOLOGÍA

El punto de partida de todo el pensamiento de San Agustín es el autotrascendimientoque consiste en meterse en el conocimiento de uno mismo.

La búsqueda del conocimiento y la verdad viene determinada por el amor que puede ser:deseo (libido) cuando se vincula al cuerpo y tiende hacia el mundo exterior o caridad(caritas) cuando se vincula al alma que busca la verdad única, inmutable y eterna.

La teoría de los dos amores: el espiritual y el sensible o egoísta sienta las bases de la teoría agustiniana del conocimiento que sigue dos itinerarios:

1. El primero va de lo exterior a lo interior: San Agustín distingue dos tipos de conocimientos y dos realidades: el conocimiento sensible, en el cual los objetos materiales impresionan los sentidos externos. El conocimiento sensible es fugaz, variable y poco seguro.
2. El segundo va de lo interior a lo superior: para llegar hasta la verdad es necesario seguir un camino de ascenso espiritual en el interior de la conciencia. El conocimiento interior oconocimiento inteligible se divide en dos clases: el conocimiento de la razón inferior o discursivo (ciencia) y el conocimiento de la razón superior o intuitivo de las verdades eternas.

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aristoteles

ONTOLOGÍA

Las categorías son los modos del decir algo de algo. La función lingüística más elemental es la predicación: atribuir un predicado a un sujeto. Debe haber algo que sólo pueda ser sujeto. A esta categoría Aristóteles la llama sustancia en sentido primero (proté ousía)

La dimensión estática de la sustancia viene dada por las nociones aristotélicas de materia (hylé) y forma (morphé), de ahí que a esta doctrina se la denomine hilemorfismo. La materia es aquello de lo que está hecha la sustancia y la forma es la estructura y organización de la materia que capacita a la sustancia para realizar una actividad que es esencial de ella y que Aristóteles denomina función propia (ergón). La materia y la forma van unidas, es una unión sustancial ya que no existe forma sin materia ni materia sin forma.

En Aristóteles también hay una fuerte concepción teleológica de la naturaleza; las cosas cumplen funciones, sirven para ciertos propósitos, tienden y se orientan hacia ciertos fines que les son inherentes.

Entre el no ser y el ser de Parménides no hay nada, en cambio, Aristóteles distingue la potencia, un poder ser. El ser efectivo y real de la sustancia es su ser en acto (energeia). La materia es aquello que tiene la potencialidad de recibir una forma; la forma es la actualización de esa potencialidad. Cuando una sustancia ha alcanzado su punto máximo de desarrollo es una entelequia.

En todo cambio hay una forma que se actualiza, otra forma que desaparece y otra que permanece (sustrato o hypokeimenon). Un cambio sustancial es aquel en el que una cosa deja de ser para transformarse en otra distinta y puede ser: la generación (el surgir una sustancia nueva) y la corrupción (destrucción de una sustancia). Un cambio accidental tiene lugar cuando lo que surge pertenece a cualquier otra categoría: cualitativo, cuantitativo o movimiento (kinesis).

ANTROPOLOGÍA

Aristóteles concibe al hombre como una unidad estructural y funcional. El alma no es una cosa inmaterial sino la forma de un cuerpo. Identifica el alma (psyché) como principio de vida y movimiento. Aristóteles distingue tres tipos de almas según sus funciones vitales:

1. Alma vegetativa: alimentarse, reproducirse y nutrirse.
2. Alma sensitiva: movimiento.
3. Alma racional: entendimiento.

Cada alma engloba las funciones anteriores.

Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento:

1. Entendimiento paciente (nous pathetikós): recibe las sensaciones y las imágenes, de modo que su función es la de posibilitar pasivamente la impresión de los elementos cognitivos brutos.
2. Entendimiento agente (nous poietikós): es el que elabora, por medio de la ABSTRACCIÓN, las ideas a partir de imágenes mentales. Transforma una imagen particular en un concepto universal.

EPISTEMOLOGÍA

Nuestro saber comienza siempre en la experiencia (empeiría) que no es otra cosa que la elaboración de las sensaciones (aisthetai) almacenadas en la memoria. Por lo tanto, el conocimiento no es innato, sino que parte de los sentidos.

La ciencia es conocimiento de lo universal y necesario y es conocimiento de los principios y las causas.

Aristóteles sostiene que el intelecto (nous) es como una tabla rasa, como un encerado vacío de contenidos hasta que comienza a ser llenado con información sensorial. Abstraer es un proceso por el que el intelecto separa aquellas propiedades que son comunes a varios objetos de las que son accidentales.

Un razonamiento perfecto debe consistir exclusivamente en proposiciones categóricas, aquellas que poseen la estructura sujeto-predicado. Para él, las sustancias pueden tener hasta nueve posibles accidentes: cualidad, cantidad, relación, acción, pasión, hábito, tiempo, lugar y situación.

Las categorías tienen dos dimensiones: lógica (cantidad de recursos lingüísticos que tenemos para hablar del ser) y ontológica (realidad). Para elaborar la lógica el entendimiento puede investigar de forma deductiva (elaborar conclusiones particulares de una afirmación general) o inductiva. El deductivo más elemental es el silogismo, que consta de dos premisas y una conclusión. El esquema del silogismo depende de la figura y del modo(tipo de juicios). Hay cuatro figuras diferentes:

1ª  M-P            2ª  P-M         3ª  M-P       4ª P-M

S-M                 S-M              M-S            M-S

Todas ellas acaban con la misma conclusión: S-P. Donde M es el término medio (aparece en las premisas pero no en la conclusión), S es el término menor (sujeto de la conclusión) y P es el término mayor (predicado de la conclusión).

Los juicios pueden ser:

-En función del cuantificador: universales o particulares.

-En función del cualificador: afirmativos o negativos.

El afirmativo universal se denomina A; el afirmativo particular, I; el negativo universal, E, y el negativo particular, O.

Los únicos esquemas de silogismo posibles son:

1ª A-A-A / E-A-E / A-I-I / E-I-O

2ª E-A-E / A-E-E / E-I-O / A-O-O

3ª A-A-I / E-A-O / I-A-I / A-I-I / O-A-O / E-I-O

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platon

Es el primer autor del que la historia de la filosofía puede contar con obras enteras y no con fragmentos. Sus obras, escritas en forma de diálogos, constituyen una ventana abierta a los problemas de su tiempo. Los Diálogos se dividen en tres etapas:

-Época de juventud: Apología de Sócrates. Trata la muerte de Sócrates.

-Época de madurez: Banquete, Fedón, República y Fedro. Trata la inmortalidad del alma.

-Época de vejez: Teeteto y Critias.

ONTOLOGÍA

Platón elaboró la teoría de las Formas para defender la existencia de principios morales absolutos de los que podíamos tener ciencia. Pero para que el hombre pueda hacer ciencia es imprescindible que algo permanezca (Parménides). Sin embargo, las cosas sensibles se mueven constantemente y esto hace que no puedan ser conocidas partiendo sólo de ellas (Heráclito). Hay un elemento de estabilidad, la Forma o Idea. Estas Ideas son realidades metafísicas, con existencia independiente de nuestra mente y están fuera del tiempo y el espacio, no están sometidas al cambio, son inmutables y universales. Son la esencia de las cosas, el principio que ordena el movimiento de los seres, son modelos y son objetivas, reales y absolutas. Están jerarquizadas y en la cúspide estála Idea del Bien.

Platón supone así la existencia de un mundo ideal que contiene los modelos del mundo natural, al que llama mundo inteligible. De ahí que todos los seres consten de una doble dimensión: materia (movimiento caótico) y forma (esencia).

-Mundo sensible: está en constante movimiento, lo conocemos por los sentidos y sólo nos da opinión. Fue organizado por un dios, Demiurgo, que se sirvió de las Ideas como modelo.

-Mundo inteligible: está fuera del espacio-tiempo, es inmutable y perfecto. Sólo puede ser captado por la razón y es el mundo de lo verdaderamente real. Es la base científica.

ANTROPOLOGÍA

El hombre se divide en cuerpo (materia) y alma (forma). La unión de cuerpo y alma es accidental pues el lugar propio del alma es el mundo de las Ideas, pero ésta ha caído en un cuerpo por cometer un pecado. El cuerpo es como una prisión para el alma, que quiere regresar al mundo de las Ideas. Esta liberación se hace posible a través del conocimiento.

La función del alma, por tanto, es la de purificarse, salir del cuerpo y volver al mundo inteligible. El alma es eterna, absoluta (no cambia), objeto científico e inmortal por tres razones:

1. La Reminiscencia, que consiste en el recuerdo del alma de lo que ya sabía.
2. La indisolubilidad de lo simple, ni se degenera ni se corrompe.
3. La prueba ética: no tiene sentido la purificación si no hay un premio después. Su sentido es volver al mundo de las Ideas.

Platón distingue en el alma una parte racional y otra irracional que se subdivide en voluntad (alma irascible) y apetito (alma concupiscible). De éstas sólo la parte racional es inmortal, las otras dos partes mueren con el cuerpo. El alma racional, Platón la sitúa en el cerebro, la irascible en el corazón y la concupiscible en el abdomen.

EPISTEMOLOGÍA

El alma humana es de origen divino pero cayó del mundo de las Ideas y se introdujo en un cuerpo, lo que le hizo olvidar lo que ya sabía de ese mundo. Pero al contacto con las cosas que percibimos a través de los sentidos, se va despertando en ella el conocimiento verdadero. Así pues, para Platón, conocer es recordar (anámnesis). El proceso de Reminiscencia (de ascensión en el conocimiento) se explica mediante la alegoría de la línea (libro VI de la República), que se divide en opinión o doxa (conocimiento del mundo sensible) y ciencia o episteme (conocimiento del mundo inteligible). A su vez, la doxa de divide en Eikasía (conjetura) y Pistis (creencia), y la episteme se divide en Dianoia (discurso) y Noesis (intuición).

POLÍTICA

Para Platón una vida buena y civilizada sólo puede vivirse en una comunidad y esto le lleva a diseñar la sociedad perfecta.

1. Ningún hombre es autosuficiente. Todos tenemos necesidades básicas y necesitamos de los demás para satisfacerlas.
2. El gobierno debe ser un arte basado en la sabiduría.

Es necesaria la división del trabajo, es decir, la división de la sociedad en grupos con diferentes funciones (principio de especialización funcional):

1. Gobernantes: su función es gobernar, su areté esla PRUDENCIA y se basa en el desarrollo del alma racional.
2. Guerreros: su función es defender, su areté es el VALOR y se basa en el desarrollo del alma irascible.
3. Productores: su función es obedecer, su areté esla TEMPLANZA y se basa en el desarrollo del alma concupiscible.

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socrates y los sofistas

Las cuestiones a tratar ahora son ANTROPOLÓGICAS: ya no interesa la naturaleza, sino el hombre. En este contexto se encuentran Sócrates y los sofistas.

Lo que les importa a los sofistas es lo que son capaces de decir acerca de las cosas frente a los otros hasta conseguir convencerlos y atraerlos a su manera de ver la realidad. El sofista aparece como un profesional del saber pero, con el tiempo, la denominación "sofista" se llenará de desprestigio y pasará a ser sinónimo de charlatán o embaucador. Las características de la visión sofista son:

1. Relativismo: los sofistas distinguieron entre la ley (nomos), que es fruto de la convención, y la naturaleza (Phycis), que es fija e inamovible. No existe una Verdad universal, sino que la verdad es relativa, depende de cada persona.

2. Escepticismo: los sofistas contribuyeron a extender la duda sobre la capacidad del ser humano para llegar a comprender la naturaleza. La naturaleza no se puede conocer.

3. Convencionalidad: dado que no conozco la naturaleza, difícilmente puedo basar mi ética en la naturaleza. Las normas legales y morales no provienen de la naturaleza son del acuerdo entre los seres humanos (convención). Para los sofistas, la ley es buena si la han hecho ellos y es mala sino la han hecho ellos.

4. Institucionalización de la educación: los sofistas cobraban por sus enseñanzas lo que, además de constituir una novedad entre los griegos, contribuía a asentar la idea de que la habilidad para participar en la política no era algo excepcional, sino que estaba al alcance de cualquiera que pudiera recibir la adecuada preparación.

5. Dominio del lenguaje: los sofistas eran maestros del lenguaje y la oratoria.

Sócrates se opone a los sofistas. Mientras que los sofistas cobran por sus enseñanzas y utilizan como método la RETÓRICA, Sócrates no cobra y utiliza como método el DIÁLOGO.

Sócrates buscaba las definiciones universales, ya que creía en la existencia de leyes universales. Creía en las ideas de Justicia y Bien. Sócrates plantea el intelectualismo moral que viene a decir que aquel que conoce el Bien  yla Justicia, obra con justicia y es bueno. Sócrates identifica la bondad con la felicidad y la sabiduría, es decir, el simple conocimiento del Bien, hace que seamos buenos. Por tanto aquellos que no obran bien, son ignorantes, porque no conocen el Bien y han de ser educados.

Para llegar al conocimiento dela Justiciahay que seguir una serie de pasos:

-La ironía: a través de continuadas preguntas y respuestas, Sócrates conduce a que los que participan en la conversación se hagan conscientes de su ignorancia, "Sólo sé que no sé nada"

-La mayéutica: consiste en ayudar a los que dialogan con Sócrates a que hagan aflorar la verdad que está en el alma de todos los hombres. Sócrates no enseña la verdad ni el conocimiento  sino que presta asistencia a los que dialogan con él para que puedan "dar a luz" la verdad que está "dentro de ellos".

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Intelectualismo moral

 La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experienciamoral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y lajusticia se puede realizar el bien y la justicia. Sócrates hace las siguientesconsideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros está enfermo nopropone una votación entre los miembros de la familia para establecer quéremedio es adecuado para curar la enfermedad: ocurre más bien que llama almédico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejército quierederrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modode atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados yplantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos unavotación para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitectoquien imponga su criterio. Y pregunta a continuación Sócrates: ¿Por qué cuandose trata de lo más importante de todo, que es el bien de la ciudad y las leyesque son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo elmundo opine y nos sometemos a la mayoría y no llamamos a aquél que sabe?
 Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienenque ser cosa de expertos. Esta propuesta socrática puede dar lugar ainterpretaciones políticas antidemocráticas y elitistas (como, por cierto, se veclaramente en la filosofía política de su discípulo Platón).

 Elpunto de vista de Sócrates está viciado por cierta ambigüedad: cuando Sócratespide que a la base de la moral y la política se encuentre el conocimiento ¿a quéconocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saberen qué consiste ese algo. Por ejemplo, el artista sabe hacer belleza, pero esmuy posible que no sepa en qué consiste la belleza, ni qué pasos concretos hayque seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un saber entendido comodestreza (bien sea corporal o espiritual) para la realización de algo, y elsegundo tipo es un saber entendido como conocimiento explícito y consciente dealgo (como ocurre por ejemplo en la ciencia). Es fácil observar que estas dosformas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, así el historiador y elcrítico del arte pueden saber explícitamente muchas cosas relativas a labelleza, pero es muy posible que no sepan crear arte ni belleza. Parece ser queSócrates pedía un conocimiento del segundo tipo como garantía de las accionesbuenas y justas. De ahí la confusión que creaba en sus interlocutores cuando lespreguntaba por una definición de aquello para lo cual se les suponía expertos.
 Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismomoral pues creemos que alguien puede saber que algo está mal y sin embargorealizarlo.Para el intelectualismo moral la perfección moral es unaconsecuencia de la perfección del intelecto o razón; sin embargo otrosautores como Aristóteles se acercarán más al punto de vista corriente alconsiderar que el conocimiento no es condición suficiente para la conducta justay buena. Este autor pondrá como fundamento de la práctica moral la perfección dela voluntad más que la perfección del intelecto: la conducta buena no dependetanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realización delas acciones justas. Así, desde el punto de vista de Aristóteles y en contra delintelectualismo moral, cabe concluir que seguramente para ser justo es necesariosaber realizar la justicia, pero aquí esta palabra no designa un conocimientoexplícito y teórico de la justicia sino la posesión de una habilidad odisposición para la realización de acciones justas.

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Mito del carro alado

En el mito del carro alado Platón compara al alma con un carro de caballos alados.

En el mito del carro alado hay dos caballos uno blanco y otro negro, uno es bueno y dulce y el otro es malo y salvaje y el carro es guiado por un jinete que es la razón.

Pero los dos caballos se desvocan y el jinete  no se puede hacer con ellos porque no puede controlar sus deseos y pasiones .

El alma ha caido en un cuerpo por accidente.

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Filosofia

 http://youtu.be/WLSklddFFDY

Hace 24 siglos habia personas que pensaban que todo estaba formado por átomos.

La naturaleza no era del todo imprevisible y a esto se le llamó Cosmos y fue el primer conflicto entre naturaleza y los dioses.

Estas ideas surgieron en colonias griegas, y personas que viajaban a otros lugares se reunian en los puertos para intercambiar ideas.

Esta revolución se dio hacia el 600-400 a.C y fue llevada a cabo por las personas practicas y productivas que hacian funcionar la sociedad.

El primer cientifico se llamaba Tales y decia que el mundo hace un tiempo era agua y pensaba que el nacimiento de la tierra firme era parecido al de la sedimentación del delta del río Nilo y trajo de Babilonia y Egipto semillas para nuevas ciencias.

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